トラピックス　ヘミス・ツェチュ祭りとインド最北の地ラダックの旅（4）アルチ・チョスコル・ゴンパの美しさに驚嘆する。

2026/06/22 - 2026/06/22

「アルチ チョスコル ゴンパ/Alchi Monastery - Choskhor」には12世紀初頭から13世紀初頭にかけて建てられた3つの主要な祠堂があります。ドゥカン(集会場)、スムツェク（三層祠）そして文殊菩薩寺院です。チョルテン（ストゥーパ）も複合体の重要な一部とされます。
「ドゥカン(集会場)」
集会所は修道院複合施設の中心にあり、僧侶たちが礼拝や儀式を行う場所です。大きくて古い元の木製の扉枠が残されています。12世紀から13世紀にかけてこの古代の建造物には多くの増築が行われました。列柱付きのベランダは正面の中庭からホールへと続き、通路には千体の仏像のフレスコ画が描かれています。外門には生命の輪とマハーカル（大黒天）が描かれています。パンチ・タターガタに捧げられた集会所の壁には大広間で祀られている主神ヴァイローチャナ（大日如来/毘盧遮那佛）を囲む6つの異なるマンダラが描かれています。マンダラの中には仏陀、菩薩、女神や激しい神々や法の守護者、さらには小さな神々の絵画が配置されています。
「スムツェグ（三層祠）」
アルチ複合施設内の三層祠は最も優れたものの1つですが、その目的は明確に確立されていません。スムツェグ（三層祠）とはチベット建築の伝統に従い、三階建ての建物を指しますが、小規模ながらも基本的な構造は周辺の土や天然石を使って建てられたものです。添い雲内部の豪華な木工柱や門構え、壁や塑像や絵画はカシミールの芸術家によって制作されました1階と1階の聖所は5.4メートル×5.8メートルで、壁龕は幅2.1～2.7メートル、高さ4メートルです。壁龕には立った姿勢で身長約4メートルの三柱菩薩とそれに付随する副神(各壁龕に四柱)が描かれ、それぞれの壁龕には二柱の飛翔する女神が描かれています。最上階の木製の主扉は老朽化していますが、スムツェグの他の部分は13世紀初頭に建てられた元の形でよく保存されています。上の階へは登れませんが、建物の2階はバルコニーの形をとっています。最大の大きさ4.63メートルであるマイトレーヤ（弥勒菩薩）像は後壁に神格化されており、右側にはアヴロキテーシュワラ（観音菩薩）像、左側にはマンジュシュリー（文殊菩薩）の像が並んでいます。神々が着用する優雅なドレープの興味深い点は織物の織柄で描かれた異なるモチーフです。弥勒菩薩のドレープは仏陀の生涯を描き、観音菩薩は聖地や王宮を示し、文殊菩薩には84のマハーシッダ（大成就者）の信者たちが描かれています。図像学的には神々は1つの頭と四本の腕を持っていますが、描かれ方は異なり、それぞれの神は異なる仏に結びついています。弥勒はヴァイロチャナを表す5つの仏冠をかぶっています。観音の冠は阿弥陀仏を表し、文殊の冠はアクショーブヤ（阿閦如来（あしゅくにょらい））を表しています。主龕の碑文にはこれら3つの像が身体、言葉、心を表す聖遺物であると記されています。これは仏陀の三体、すなわち弥勒は仏体の実在を表し、観音菩薩は純粋な陶酔、文殊は無性の身体を表します。簡単に言えば、それらは仏教の慈悲、希望、知恵の概念を表しています。
「文殊菩薩寺院」
僧院の図像の見地とスムツェグ（三層祠）およびスムダ集会場の図像学の分析から寺院は紀元1225年頃に遡ると推測されています。文殊菩薩寺院は「ジャンペ・ラカン」とも呼ばれ、共通の5.7メートルの台座に背中合わせに座る四柱の中央のマンジュシュリ（文殊菩薩）像を中心に建てられています。柱は塗装された木製天井に繋がれた梁で支えられ、木製天井の絵画はスムツェグ（三層祠）や2つのチョルテンのものに似ています。インダス川の近くに位置し、扉や柱の木彫り以外はあまり保存状態はよくありません。左側にあるロツァワ（大翻訳家/訳経僧）寺院は後から増築されたものです。文殊菩薩の像は共通の台座に置かれており、装飾的な巻物はマカラの尾から派生し、動物や神々、吉祥文様の装飾に囲まれています。マンジュシュリ（文殊菩薩）像に通常見られる色はオレンジですが、この寺院では異なる色で描かれています。四柱の像はそれぞれ1つの頭で、4本の腕が剣を持ち、蓮の上の書物、弓と矢を飾っています。祠の各壁は仏像に捧げられ、文殊菩薩は主壁に獅子の玉座に座る姿が描かれています。側壁には右側にアミターバ（阿弥陀如来）、左側にアクシャラビヤ（阿閦如来）の像があります。これらの像は壁の壁龕にある中央の文殊菩提像の周りに配置されています。文殊菩薩は真珠やその他の成形された装飾品と花の帯で作られた瓔珞冠で飾られます。文殊菩提像が神格化されている玉座の台座には特徴的な四角い枠に囲まれた「七宝」と「八疑の記号」が描かれています。
現地のガイドさんは敬虔なチベット仏教の信者で、一所懸命説明してくれるのですが、デリーからの日本語ガイドさんはヒンドゥ教徒なのでどうしても説明しきれないのでかなり端折ってしまいます。現地のガイドさんはそれがあまり気に入らないようでした。仏様の名前も英語から日本語に訳しきれないので助け舟を出していると現地のガイドさんに気に入られたみたいで個人的にいろいろ教えてくれました。

エリア レー(インド)

• 旅行の満足度: 4.5
• 観光: 5.0
• ホテル: 4.0
• グルメ: 4.0
• ショッピング: 4.5
• 交通: 4.5

• 同行者: カップル・夫婦（シニア）
• 一人あたり費用: 30万円 - 50万円
• 交通手段: 観光バス 徒歩 飛行機
• 航空会社: エアインディア
• 旅行の手配内容: ツアー（添乗員同行なし）

「アルチ チョスコル ゴンパ」を上空から見た眺めです。アルチ村の西端に位置するゴンパ（僧院）は日干しレンガの壁に囲まれ、緑の畑とポプラの木々に囲まれています。ロツァワ・リンチェン・ザンポに帰依される他の僧院と同様に平地に建てられています。

僧院の建物群の中でスムツェク（三層祠）がひときわ目立ち、屋根には赤い線が縁取られています。スムツェクの左側には平屋建てのドゥカン（集会堂）があります。これら2つの祠の内部は壁画で埋め尽くされています。

周囲にはアルチ村の住民が所有する白塗りの家が数軒あり、彼らは創設者リンチェン・ザンポの時代からこの僧院で燈明（バターランプ）を灯し続けています。

ホテルを出てから参道を歩き、「右繞（うにょう）」と呼ばれるインド由来の作法で、神聖なものを常に自分の右側に置いて、「摩尼車」を回しながら「オンマニペメフム」を唱えながらようやく入口にたどり着きました。

内部は写真撮影は出来ないのと壁面を傷つけないように荷物も持ち込めません。表の土産物屋の脇のロッカーに荷物とカメラとスマホを入れてからの参拝になります。

ここから先の写真は参拝後に購入したガイドブックや絵葉書の写真を参考にしています。非常に詳しく説明されているので、この僧院を訪ねた際は購入された方が良いと思います。

ロツァワ・リンチェン・ザンポは、チベットとヒマラヤへの仏教の第二次伝播期における最も著名な人物の1人であり、チベットにおける金剛乗仏教復興の主要な立役者でした。リンチェン・ザンポはカシミールを3度訪れて17年間滞在した間、カシミールの高名な師たちの下で仏教のあらゆる分野の知識を学びました。伝記作家によるとリンチェン・ザンポがカシミールを去る際、多数の仏典と32人のカシミール人の芸術家を伴って帰国したとされています。彼はグゲ、プラン、マリユル・ラダックの3つの州に108の寺院を建立したと伝えられています。これらの寺院の中で最も有名なのはプランのトーリン、グゲのコカルナート、ラダックのニェルマです。

「ドゥカン(集会場)」
僧侶たちが祈りや瞑想を行う集会所として、ドゥカンは仏教寺院で最も重要な部屋です。ここに見られるドゥカンの彫刻が施された木製の門はマンダラの形に作られており、参拝者に普通の堂宇ではなく、毘盧遮那仏の浄土に入っていくことを悟らせるためのものです。ドゥカン内部の碑文にはこの建物は地元の聖人スカルダン・シェラブによって建立されたと記されています。

「毘盧遮那仏」
この毘盧遮那仏の塑像はドゥカン(集会場)の主像であり、部屋の中央のくぼみに安置されています。毘盧遮那の他に阿閦如来、阿弥陀如来、不空成就如来、宝生如来の四智如来の像があります。これらの像の他に曼荼羅やその他の神々の美しい壁画が数多くあります。

「二腕のマハーカーラ（大黒天）」
二臂のマハーカーラは大乗仏教において最も著名な守護神の1人です。大乗仏教の神々の系譜における彼の位置づけは古代仏教寺院であるナーランダー・マハーヴィハーラにまで遡ることができ、そこで彼は仏教の教義と聖域の守護者でした。他の大乗仏教寺院と同様にアルチのスムツェク寺院ではマハーカーラ（大黒天）は1階の入口の門の上に描かれています。彼の小柄な体は青色で描かれ、腰に虎の皮を巻き、首には切り落とされた人間の頭の首飾りと蛇を巻いています。赤みがかった髪には6つの髑髏が冠として飾られ、その上には三日月があります。右手にナイフ、左手に髑髏の杯を持っています。憤怒の顔には2本の牙がむき出しになっており、左肩には蛇が這っています。マハーカーラは人間の体を踏みつけている姿で描かれており、この神の獰猛さをさらに際立たせています。

「ドルジェ・チモ女神」
孔雀の羽のマントをまとったこの女神はラダック語でドルジェ・チモとして知られています。彼女はリンチェン・ザンポのお気に入りの守護神であり、その信仰は今日でもラダックで続いています。1人の男性が女神の頭上に日傘を掲げて付き添っています

「栄光の女神シュリデヴィ」
恐ろしい女神シュリデヴィはスムツェクの入り口の門にあるマハーカーラ（大黒天）と同じ壁面に描かれています。ロバの背に乗り、裸で膨らんだ乳房を持つ彼女は両手に人間の頭を持つ杖を持ち、散乱した人間の手足や体の一部が散らばる火葬場を歩いています。シュリデヴィは直立して結んだ髪の上に三日月を乗せた6つの人間の頭蓋骨の冠をかぶっています。この灰色の肌の女神は雄牛、鹿、馬などの背に乗った四季の女神たちと共にいます。

「グリーン・タラ（緑多羅菩薩）」
観音菩薩像の右側に太陽円盤の上に座るグリーン・タラの精緻な壁画があります。彼女はアルチで最も崇拝されている女神です。六本の手（六臂）を持ち、それぞれ異なるポーズで青い蓮と書物という象徴を持っています。太陽円盤の上には装飾的な枠の渦巻き模様の中に座る濃い緑色の仏陀がいます。これはタラの精神的な父である密教で五智如来の一尊とされる不空成就如来（ふくうじょうじゅにょらい、アモーガシッディ仏です。この画像の左下と右下には黄色の袈裟を着た僧侶と白い布をまとった女性がいます

「観音菩薩」
慈悲の菩薩である観音菩薩のこの彫像はスムツェク寺院の1階にある3つの壁龕のうちの1つにあります。高さ4メートルで白色に塗られた観音菩薩は4本の腕を持ち、冠と宝飾品を身に着けています。観音菩薩の上半身は裸で下衣には神々、女神、宮殿、寺院、僧侶、騎馬像など数十もの場面が描かれています。この像を取り囲む壁龕の壁には観音菩薩の霊的な降臨である阿弥陀仏の像が数百体あります。

「グリーン・タラ（緑多羅菩薩）」
この場面は緑多羅菩薩が祠の中で蓮華座に座っている様子を描いています。祠は尖った屋根を持ち、その上には日傘が吊るされています。日傘の上には2人の若い男性が喇叭を吹き、さらに美しい日傘を掲げています。祠の下には長方形の池に魚が泳いでいます。左側には僧侶が盆に供物を載せて祠に入っていく様子が、右側には高貴な女性が合掌して座り、敬意を表している様子が描かれています。

「仏陀立像」
この立像の仏陀と天女像は観音菩薩の両足の間にあります。仏陀は右手のひらを下に向けてヴァラダ・ムドラ（施願印）を結っています。左側の祠の扉には髪を結ったシヴァ派の僧侶が合掌して仏陀の前に入っていく様子が見られます。ヴァラダ・ムドラはデリー空港で出迎えてくれる印相の1つです。

「シヴァ神の祠」
尖塔と屋根にトリシュール（三叉槍）が飾られたこのシヴァ神の祠は観音菩薩の腰布に描かれたもう一つの像です。寺院の中央には花柄の布で覆われたリンガが見えます。寺院の左側の二重扉には長い髪とティラカをつけた僧侶が祠に入っていく姿が見られます。この仏教の聖域に見られるこうしたシヴァ派の要素はアルチ・チョスコルが建設された当時はシヴァ派と仏教が共存していたことを示唆しています。寺院の屋根の上には花輪を手に持った半裸のアプサラス（天女）の像が浮かんでいます。

「宮殿」
この画像は大きく開いた窓のある白い宮殿を描いています。宮殿の上階では国王と王妃が会話を交わしています。2人とも豪華な装飾が施された衣装を身にまとい、下の階では王子と王女が宮殿の外で行われている舞踊を鑑賞しています。宮殿の周囲にいる芸術家たちは熱心にパフォーマンスを披露しています。

「ナーガ王」
半人半蛇のナーガ王が2人の妃とともに宮殿に座っている姿が描かれています。ナーガ王は複数の手を持ち、頭は蛇の巻き付いたフードで覆われている。ナーガ王は尖った屋根の寺院の中に座り、左側には多層の塔があり、最上階には緑多羅菩薩が立っています。ナーガ王の宮殿の下には数体の男性像があり、そのうち2人は長い喇叭を吹き鳴らし、他の2人は供物を乗せた盆を持っています。右側にはシヴァ寺院の一部が描かれ、寺院の下の池には魚が泳いでいます。

「観音菩薩の腰布に描かれた図」
ここに示されている場面も観音菩薩の腰布に描かれたものです。王が廷臣と軍隊を伴って狩猟に出かける様子が描かれています。王は王冠をかぶり、兵士が持つ日傘を頭上に掲げています。騎乗している者たちは皆髭を生やし、頭の後ろに光輪があり、王族であることを示しています。地上の兵士たちは槍、盾、弓、矢など様々な武器を持っています。このような世俗的な狩猟の場面が寺院の壁に描かれるのは非常に珍しく、この図は貴重な一例といえます。

「観音菩薩」
スムツェク寺院の上層階へは行くことは出来ません。観音菩薩像の上には十一面千手観音菩薩が描かれています。両脇には法螺貝と数珠を持つ2人の女神が控えています。観音菩薩像の下には痩せ衰え哀れな姿をした複数の像が並んでいます。これらはプレータ（餓鬼）です。観音菩薩と2人の女神像の上には様々な姿勢をとった四体の異なる色の仏像が描かれています。その下の三角形の木枠の中には四臂観音像の白い冠を戴いた顔が見えています。

「弥勒菩薩立像」
スムツェク寺院の奥の壁龕にあるこの弥勒菩薩像は高さ約5.18メートルあります。左側の壁に、弥勒菩薩の肩の高さに赤と白の小さな漆喰の守護神像と小さな漆喰の飛天像がいくつか配置されています。観音菩薩像と同様に弥勒菩薩の頭部はスムツェク寺院の上階から見ることができます。弥勒菩薩の右側には僧衣をまとった阿閦仏の小さな像が数百体あります。弥勒菩薩は4本の腕を持ち、冠と首輪、耳飾、腕輪、指輪などの装飾品を身につけています。下衣には釈迦牟尼仏の様々な??エピソードを描いた約50個の円形の絵が描かれ、全ての円形の図像は金剛線で繋がれており、図像の四隅の空白部分には長い耳を寄せ合う3匹または4匹のウサギが描かれています。これらはアルチの多くの絵画に見られる典型的なモチーフです。

「兜率天における後継者の任命」
弥勒菩薩の腰衣に描かれたこの円形の図像は釈迦牟尼仏が兜率天で後継者を選ぶ場面を描いています。この図像は釈迦牟尼仏が弥勒菩薩に冠を授け、彼を後継者、未来仏である弥勒菩薩として宣言している様子を表しています。仏教の経典によれば弥勒菩薩は釈迦牟尼仏の時代に続く新しい時代に仏として統治するとされています。釈迦入滅から56億7千万年後に弥勒がこの世に下生して成仏し、人々を救うとする仏教の未来仏信仰の教えです。

「シッダールタの誕生」
マイトレーヤ（弥勒菩薩）の腰布にあるもう1つの円形図像にはルンビニーの聖林でのシッダールタの誕生が描かれています。王母マハーマーヤ・デーヴィ（摩耶夫人）はアショーカの木の枝を持ち、侍女たちが摩耶夫人の右脇から生まれた赤ん坊を受け取っています。摩耶夫人の両側にいる2人のアプサラス（天女）は法螺貝を吹いてシッダールタ王子の誕生を告げ、他の人々は合掌して聖なる誕生を見守っています。この円形図像の四隅には長い耳が繋がったウサギが描かれています

「王子の命名」
この円形の絵にはシッダールタ（悉達多）王子の父であるスッドーダナ王（浄飯王）がカピラヴァストゥの宮殿で王子を抱きかかえ、左側にマハーマーヤ・デーヴィ（摩耶夫人）妃が座っている様子が描かれています。両親は右側に座っている占星術師に相談し、王子の予言を求めています。王子は占星術師に迎えられ、占星術師は吉兆を見て王子にシッダールタ（悉達多）という名前を与えます。

「断髪」
この円形画は若い悉達多王子が父の浄飯王、妻のヤショーダラ（耶輸陀羅）、息子ラーフラ（ 羅睺羅 らごら）を残して王宮を出発する様子を描いています。王子は「大清浄のストゥーパ」と呼ばれる場所に座っており、そこで世俗の生活を捨て、髪を切って托鉢僧としての生活に入りました。天人が王子の髪を受け取る一方、他の神々も王子の髪を分けてもらうためにストゥーパに近づいています。左側にはアトリビュートでもある白馬が描かれています。

「6年間の苦行」
仏陀の生涯を描いたこの円形画は若いシッダールタ王子がブッダガヤで悟りを開く前に6年間の苦行を行っている様子を描いています。左側にはシッダールタ王子の苦行の際の伴侶である痩せこけた托鉢僧が描かれています。右側に描かれているスジャータという女性はシッダールタ王子に乳粥の入った托鉢鉢を差し出しています。ブッダの伝記にはシッダールタ王子の伴侶は断食を続け、女性から差し出された食べ物を拒否するように勧めたと記されています。しかし、最終的にシッダールタ王子はスジャータからの供物を受け入れました。

「乳米を捧げるスジャータ」
この円形画には乙女スジャータがシッダールタ・ゴータマに米と乳（キール）の料理である乳粥を捧げる場面が描かれています。釈迦牟尼仏の生涯によるとスジャータからこの食べ物を受け取った後、ゴータマは6年間の苦行の体力を回復し、悟りを開くまで瞑想を続けることができました。4カ月前には実際にブッダガヤでマハーボデイ寺院を参拝し、翌朝にはスジャータ村にも行ったので感慨深いものがあります。
ブッダガヤ：https://4travel.jp/travelogue/12038285
スジャータ村：https://4travel.jp/travelogue/12038287

「マーラ（魔羅）の降魔」
この円形の図像は菩提樹の下で瞑想していたシッダールタ・ゴータマの瞑想を妨害しようとする多数のマーラ（魔羅）を描いています。煩悩の化身であるマーラにとって釈迦が悟りを開くことは自身の破滅につながります。仏典の記載ではマーラは手始めに釈迦のもとに美しく技に長けた娘たち3人を送り込みますが釈迦は数々の誘惑に屈せず、続いてマーラは恐ろしい形相の怪物たちに釈迦を襲わせますが、なぜか釈迦に近づくことはできません。岩石やありとあらゆる武器を降らせ、周囲を暗闇に覆っても釈迦は動じず、最後はマーラが巨大な円盤を振りかざして向かっていきますが、円盤は花輪になってしまいます。こうしてマーラは敗北を認め、釈迦は悟りを開きました。

「初転法輪」
この円形の図像は釈迦牟尼仏がブッダガヤで悟りを開いた後に最初の教えを説いている様子を描いています。悟りを開いた後に釈迦牟尼仏はリシパタナと呼ばれる場所へ旅し、サールナートの鹿野苑で最初の法輪を回し、かつて一緒に断食をした5人の弟子たちに最初の公開の教えを説きました。
サールナート：https://4travel.jp/travelogue/12038298

「弥勒菩薩立像」
スムツェク寺院にある3体の大きな像の中で最も高い弥勒菩薩像の頭部が寺院の上階から見えます。弥勒菩薩は五如来が象嵌された冠を被っています。像の上には釈迦牟尼仏が説法をしている様子を描いた壁画があります。釈迦牟尼仏の両側には僧侶や神々が列をなして釈迦牟尼仏の教えを聞き、敬意を表している様子が描かれています。

「釈迦牟尼仏」
この画像はスムツェク寺院上層階にある弥勒菩薩の頭部を囲む三角形の枠の上に描かれた金色の肌をした釈迦牟尼仏像です。釈迦牟尼仏は金色の星が散りばめられた赤い衣をまとい、獅子座に座り、ダルマチャクラ・ムドラ（法印）を結んでいます。釈迦牟尼仏の頭部を囲む外側の光背の中には他の7体の小さな仏像が描かれています。これらの仏像はすべて青い衣をまとい、様々な仕草をしています。光背の両側の釈迦牟尼仏の頭部の上には法螺貝とバラのつぼみを持った女神像が描かれています。さらに2体の天女が釈迦牟尼仏の上に傘を差している姿も描かれています。

「阿閦仏の像」
スムツェク寺院の弥勒菩薩像と入口の門の後ろの壁にあるこの壁画には中央に阿閦仏が描かれ、その周りを千体の小さな阿閦仏が座像で囲んでいます。すべての像において、阿閦仏の体は青色で象に乗って大地に触れる仕草をしています。中央の阿閦仏は黄色の衣をまとっています。この中央の像の上には銀の鎖を持った多数の空飛ぶ天女がおり、両側には9人の踊る男たちがいます。

「文殊菩薩の像」
この壁画は中央の獅子座に座る四臂の黄色い文殊菩薩を描いており、その周囲には五つの異なる色と様々なポーズをとった数百体の小さな文殊菩薩の像が配置されています。玉座の上部は珍しく中央にストゥーパ型の塔があり、その両脇には法螺貝を吹き、4本足の動物に乗った二柱の神が描かれています。文殊菩薩の玉座の両側の枠外には4人の天女が浮かんでいます。中央の文殊菩薩は両手に剣と書物を持ち、右下の手を胸に当てて守護の印を結んでいます。基部のフリーズには「八吉祥」が描かれています。「一対の金色の魚」、「宝瓶」、「蓮」、「傘」、「無限結び」、「勝利の旗」、「法螺貝」、そして「車輪」です。この「八吉祥」はこの後に購入した経典を入れるペチャ・ボックスにも刻まれ、参拝した寺院でも数多く見ることになります。

「四臂文殊菩薩」
この画像は四臂文殊菩薩をアップしたものです。菩薩は剣と書物を手に持っています。中央の神像の上と下には香炉と扇子を持った飛翔するアプサラス（天女）がいます。この画像で最も興味深いのは文殊菩薩の装飾された玉座です。玉座は象、獅子、ヴィヤーラ、小人などによって支えられています。中央の玉座の両側には白い肌の小人が黄色い生き物に乗って長い喇叭を吹いています。

「阿弥陀の像」
阿弥陀如来は観音菩薩と結びついており、観音菩薩は阿弥陀如来の精神的な父とされます。阿弥陀如来は錦織の衣、冠、真珠、首輪を身に着け、五羽の孔雀に乗った蓮華座に瞑想の姿勢で座っています。阿弥陀如来の周りには僧衣をまとった阿弥陀如来の小さな像が数百体あります。玉座の下の帯にはチャクラヴァルティン（転輪王）のサプタラトナ（七宝）が描かれています。「七宝」とは「宝石」、「馬」、「有能な大臣」、「車輪」、「王妃」、「象」、そして「忠実な顧問」です。

「阿弥陀仏」
アルチ・チョスコルの壁には阿弥陀仏の様々な??描写が数多く残されています。この画像では阿弥陀仏が深紅の衣をまとい、三つ又の冠を被っています。上半身は様々な美しい模様で豊かに装飾され、阿弥陀仏の頭の両側には流れるようなリボンがあり、肩まで垂れ下がる市松模様のスカーフを身につけています。幾重にも重なった真珠の首輪が飾り、作者の豊かな想像力を物語っています。阿弥陀仏は象、獅子、ヴィヤーラ、小人に支えられた孔雀の玉座に座り、扇を振る正体不明の神話上の鳥に乗っています。パネルの縁には青みがかった蛇の形をしたマカラに乗った2人の小人が描かれています。マカラはインド神話や仏教美術などに登場する水を司る幻獣（怪魚・海獣）です。ワニや魚など複数の動物を組み合わせた姿で表されますが、火災から建物を守る意味もあるようです。今回の寺院巡りでもマカラについて現地のガイドさんと認識の違いがありましたが、彼にとってはそんなことを聞く観光客は意外だったようです。

「天井画」
これはスムツェク寺院1階の天井全体の様子です。印象的な彫刻が施された木製の柱が卍の??ような線で描かれた天井梁を支えています。長方形に描かれた布模様はすべて様々な色合いの花模様の帯で区切られています。

「スムツェク寺院の天井画」
この画像はスムツェク寺院1階の天井にある2枚の絵画のクローズアップです。円形の場面は特に美しく、弓矢を持った騎手を囲む4つの二重の真珠の輪が描かれています。騎手たちは青い上着を着て馬や象に乗っています。淡い赤色の円盤の中に配置されていることで、絵画の美しさがさらに際立っています。円形の両側に咲き誇る花々も、それぞれ異なる色と形をしています。

「文殊菩薩立像」
スムツェク寺院の1階にある3体目の大きな仏像の文殊菩薩像は右側の壁龕に安置されています。文殊菩薩像の4本の腕はそれぞれ異なるポーズをとっており、下衣の市松模様の中には84人の大成就者の細密画が描かれています。

「マハシッダ」
この画像は文殊菩薩像の下衣に描かれた2人の裸のマハーシッダのクローズアップを捉えたものです。彼らは虎の皮の上に座り、長い髪を持ち、それぞれ異なる姿勢をとっています。マハーシッダとはインド密教やチベット仏教における「大成就者」 を指す言葉です。高度なヨーガや密教修行を完成させ、悟りや超常的な力を得たと伝えられる行者たちの称号です。

「マハーシッダ」
文殊菩薩の腰布に描かれた大成就者ひとりひとりを名前で識別するのは難しく、これはその一例でです。ここに描かれているのは裸で座る大成就者とその妃で、興味深いことに大成就者とその妃はどちらも果実がたわわに実った木のそばにいます。

「グリーン・タラ（緑多羅菩薩）」
この緑多羅菩薩像はスムツェク寺院の上層階、文殊菩薩の頭上にある三角形の枠の中にあります。この像は複数の手を持ち、豪華な装飾が施された衣装を身に着けたタラを描いています。タラ信仰は特に11世紀にアティシャ・ディパムカラによってヒマラヤとチベットで広められました。

「グリーン・タラ（緑多羅菩薩）」
タラは、火、水、象、虎、蛇、幽霊、盗賊、そして不当な投獄という8つの危険から人々を救う救世主と考えられています。彼女の玉座はこの像の下部に見られる7つの異なる宝石の列によって支えられています。像の周囲にはタラが守護する8つの危険が描かれています。

「パンチャクラ・マンダラ（五大輪曼荼羅）」
パンチャクラはヨガやインド哲学で「5つの中心・構造」を指す語として使われます。スムツェク寺院の上層階の左側の壁には大盧遮那の五大輪曼荼羅があります。ほとんどの金剛界曼荼羅の神は男性的な形をしていますが、この五大輪曼荼羅の神はすべて女性の名前です。大日如来の女性的な姿や女性の姿をした五人の如来もヴァジュリーニ、アクソブヤの如来はヴァジュラヴァジュリーニ、ラトナサンバヴァの如来はラトナヴァジュリーニ、阿弥陀如来はダルマヴァジュリーニ、そして不空成就如来はカルマヴァジュリーニとされます。この5体の女神仏とその伴侶である白のサットヴァヴァジリ、黄色のラトナヴァジリ、赤のダルマヴァジリ、緑のカルマヴァジリは、すべてマンダラの内側の円の中に位置しており、金色のヴァジュラ（金剛杵）で区切られています。4体の内側の供養女神と4体の守護神は扉にあり、16体の女神菩薩はマンダラの2番目の環にあります。外側の女神は曼荼羅の外側の4つの方角にあります。中央の像は4つの頭を持ち、智慧の印相であるジュニャーナムスティ・ムドラの姿勢をしています。

中央の尊格であるヴァジュリニーの左側にはラトナヴァジュリニー像があります。彼女は馬に乗っており、これは一般的に仏陀の乗り物です。彼女は黄色で右手のひらを外側に向けて施しの印相（ヴァラダ・ムドラ）をしています。ラトナヴァジュリニーはアルチ様式の特徴である三つ角の冠を被り、頭の後ろに光輪があります。
長い二重のリボンが彼女の頭から肩まで垂れ下がっています。

九柱の女神像を時計回りに見ていくと次はダルマヴァジュリニーです。西方の仏陀の慣例通り、彼女は孔雀を乗り物としています。彼女の体は赤色で両手を膝の上に置いて瞑想の姿勢で禅定印を結んでいます。曼荼羅の内側の円の中にいる他の女神たちと同様に彼女は三つ角の冠をかぶり、緑色の二重のリボンが体の両側にたなびいています。

この緑がかった女性仏カルマヴァジュリニーは曼荼羅の北に位置する仏です。彼女は通常の乗り物であるガルーダではなく、翼を持つ人型の像の上に座っています。両手は無畏印（アバヤ・ムドラ）を結び、手のひらを胸の高さで外側に向けており、三つ又の冠を被っています。

東方の青い女性仏ヴァジュラヴァジュリニーが蓮華座に座っている姿がここに描かれています。象を乗り物とし、東方の仏陀によく見られる大地に触れる印相（ブーミスパルシャ・ムドラ）を結んでいます。赤みがかった背景に描かれた彼女の姿は白、青、赤の3つの環で囲まれています。彼女の下には曼荼羅の東門に座るもう1人の小さな守護女神、ヴァジュラーンクーシャがいます。

「毘盧遮那曼荼羅」
スムツェク寺院の上層階には6つの曼荼羅があり、その中でもこの毘盧遮那曼荼羅が最も目立ちます。曼荼羅の中央には五如来と四女神が安置され、これらの神々の像が描かれた9つの正方形はそれぞれつまみの付いた細長い金色の金剛杵の列で区切られています。次の正方形には16体の菩薩と内外の供養神々の4組が安置されています。曼荼羅の円の外側の四隅には四守護神が安置されており、この毘盧遮那曼荼羅には合計37体の神々が描かれています。

「文殊菩薩像」
文殊菩薩寺院内部には異なる色の四臂の文殊菩薩の漆喰像が納められています。塑像（そぞう）は可塑性のある軟材を用いて形成された立体造形のことで、泥像や泥塑などとも呼ばれます。

この4体の文殊菩薩像は見事で、これほど古いものが良く残されていたと思います。今回の旅はへミス・ゴンパでのツェチュ祭りがメイン出来てしまったので僧院については詳しく勉強してきませんでした。

それでもこれまで旅してきたチベット仏教圏の国々で学んできたことが役に立ったように思います。

この僧院を見るためだけに来たようなアレチでしたが、それだけの価値はあると思いました。