2010秋、尾張の古社・津島神社(2/4)：寺社間の池、牛頭山・宝寿院、狛象、大師像、釈迦像

2010/09/23 - 2010/09/23

尾張の古刹の一つ、津島神社の紹介の続きです。明治の初め神仏習合が廃された時のお寺が、今も隣接する場所にありました。その密教のお寺、牛頭山・宝寿院の紹介です。

エリア 津島・愛西・蟹江(愛知)

• 交通手段: 私鉄

津島神社と密教のお寺、真言宗智山派の『牛頭山・宝寿院』の敷地境にある池の光景です。水草が生い茂っていました。

津島神社と宝寿院の間の池に繁茂した水草のズームアップ光景です、生育条件が良いのか、青々としていました。

江戸時代までの神仏混交の時代には、津島神社と一体だったらしい、宝寿院の境内光景です。明治の神仏分離の際、建物・祭事などにおけるあらゆる仏教的な要素は廃され、祭神を建速須佐之男命とし、社名から牛頭天王の名を外して、現在の『津島神社』となりました。

中世・近世を通じて、『牛頭天王』をご祭神として、『津島牛頭天王社（津島天王社）』と称していた頃は、鎮守の杜の一部分だったかも知れない樹林の光景です。その中に現在のお寺の『宝寿院』の地道の参道がありました。

色々と幟や立札が立っていた、『牛頭山・宝寿院』の参道光景です。周りは鬱蒼とした樹林の光景でした。神社には、『鎮守の杜』の表現がありますが、お寺では思い浮かびませんでした。

先程、前方に見えていた、立札が集まっていた場所にやって来ました。目的の『宝寿院』へは、直進でした。日本の森林生態学では『鎮守の森』は重視され、『神社林』、あるいは『社寺林（しゃじりん）』と呼ばれ、調査の対象とされるようです。神社もお寺も一緒にした、『社寺林』の呼び名がよさそうです。

ハーブの1種、セージの花のようです。薄紫色の花が開き始めていました。セージは、シソ科 アキギリ属の多年草または常緑低木で、和名は『ヤクヨウサルビア』です。

『宝寿院へようこそ』のタイトルがあった案内看板の光景です。弘法大師に纏わる宝寿院の前身の神宮寺からの略縁起と、現在の年間行事が記されていました。

右奥に見える、半球型の屋根を持った建物は、『地蔵堂』です。後ほど紹介します。宝寿院のHPでは、『地蔵堂はここにもお釈迦様の教えが伝えられている事を皆様に広く知って頂く事を念願して、アショカ王仏塔を模して建立いたしました。』と紹介されていました。アショカ王は、マウリヤ朝の第3代の王(在位：紀元前268年頃 ～紀元前232年頃)です。

二頭の象が左右に置かれた、石柱の光景です。『牛頭山・宝寿院』の境内図には、『阿吽の象さんの山門』と記されていました、密教のお寺であることを強く印象つける山門のようです。

山門の上の象さんのズームアップ光景です。『狛象』と呼んでしまうには、少し気が引けますが、阿形の象さんのようです。

同じく、山門の上の象さんのズームアップ光景です。こちらが口を閉ざした、吽形の象さんのようです。

若い姿の仏座像です。蓮座の上で瞑想する釈迦のようです。印相は、降魔印でしょうか、釈迦が修行している時に邪魔をしようとした悪魔を追い払った姿を表しています。台座の文字は、『成道』だけか読み取れませんが、『降魔成道』と刻まれているようです。

まだ新しい建物のように見えた、『地蔵堂』の正面入口の光景です。その前に線香立が置かれていました。先に紹介した、半球型の屋根を持った堂宇です。

この季節の花、秋の七草にも選ばれている『ハギ(萩)』の白い花の光景です。マメ科ハギ属の総称とされる落葉低木です。

同じく『ハギ(萩)』の赤い花の光景です。花期は7～10月とされますから、今が旬です。ハギ属は、北米のハギ亜属と、アジアのヤマハギ亜属に分かれます。この花はヤマハ、ヤマハギ
『ヤマハギ』のようです。

『贔屓（ひいき）』の上に載せられた、石造らしい腰掛の光景です。贔屓は、亀趺（きふ）とも呼ばれる、中国における伝説上の生物です。重たいものを背負うのが好きなようです。日本では、『贔屓の引き倒し』の諺で知られます。龍が生んだ9頭の神獣・竜生九子のひとつで、亀によく似ています。

色々は幟が建てられていた境内の一角の光景です。左の方には、『薬師如来』、や『大龍神』が、右端の方には、『弘法大師の文字が見えました。

入口の柱の左側に、『真言宗智山派・元神宮寺・牛頭山・宝寿院』の文字があった堂宇の光景です。同社のHPからの紹介です。『今より1200年前 弘法大師(空海)が 津島に来臨されました。時に人々が疫病に苦しむのを哀れみ、　薬師如来様を牛頭天王社(現在津島神社）弥五郎殿脇に奉安され、厄疫退散当病平癒の祈祷を勤修されました。以来　信長・秀吉の篤い信仰を受け、神宮寺は宝寿院・実相院・明星院の住職が神宮寺別当職を継承してきました。』と紹介されていました。

同じく、『牛頭山・宝寿院』の建物光景です。同社のHPからの紹介の続きです。『神仏混合の天王社は、東の津島・西の八坂と称され、全国に末社三千の牛頭天王信仰を支えてきました。明治初年の神仏分離令は神宮寺に多大の影響を及ぼし、寺の存亡に関わる事となりました。時の宝寿院住職宥三は、僧侶を辞めれば、財産も身分も保証される中で、孤軍奮闘「いかに貧しくなろうとも、仏法捨てがたし」と、一年間寺社奉行へ日参し、神宮寺の存続を訴え、ついに私財を投げ打って宝寿院住坊を買取り、神宮寺の仏像仏画・法具の数々を焼き討ちから守り　今に伝えています。』と紹介されていました。HPのこの解説は、津島市指定文化財の『神仏分離顛末記宥三日記』が引用されたもののようです。

頭の方から眺めた、涅槃像の光景です。釈迦が入滅する様子を仏像としてあらわしたもので、涅槃仏、寝仏、寝釈迦像とも呼ばれます。台座には、『涅槃寂静』の文字が刻まれています。

正面から眺めた涅槃像の光景です。基本的には、頭は北向き、顔は西向きとされます。これが後に、一般の俗人が亡くなった時に『北枕』とされる由縁となりました。

『牛頭山・宝寿院』の境内案内に、『大師堂』と記されていた建物です。この写真で見る限りは、表札らしいものはありませんでした。

台座に、『南無大師遍照金剛』の文字がありましたから、空海・弘法大師の巡礼像です。『大師』を贈られた高僧は30名近くいますが、現在では、『空海』を指す言葉として知られます。『遍照金剛』』の尊称は、空海が長安で学んだ時に、師の恵果和尚から与えられた灌頂名です。大日如来を意味します。『灌頂（かんじょう）』は、密教における、正統な継承者とするための儀式のことです。

空海・弘法大師の巡礼像のズームアップ光景です。『南無』は『帰依する』意味ですから、『南無大師遍照金剛』は、『大日如来の様な弘法大師に帰依します』の意味となります。大師の諡号を贈った立場の『真言宗醍醐派』、および醍醐派の系統を一部採り入れている『智山派』では、ときに『南無遍照金剛』と大師を付けずに呼ぶ場合があるようです。

床はありませんが、立派な屋根が設けられた堂宇の光景です。『水子地蔵』の表示がありました。

『水子地蔵』の表示があったお堂の中の地蔵像のズームアップ光景です。赤子を抱き、慈悲深いお顔の像でした。

もう一度振り返って眺めた、『牛頭山・宝寿院』の建物光景です。

『牛頭山・宝寿院』の階大から眺めた、『津島神社』の楼門光景です。

カンナの赤い花の光景です。カンナは、熱帯アメリカを中心に9種～50種が分布する多年草です。和名は、『花カンナ』、江戸時代前期に渡来しました。