八戸三社大祭27　お還りh　おがみ神社　猿田彦/笠鉾/神職・・☆大神楽‐笹の葉踊‐法霊神楽

2026/08/03 - 2026/08/03

八戸三社大祭の「お還り（おかえり）」は、8月1日の「お通り」で長者山新羅神社へ向かった神輿などが、元の神社へお戻りになる（帰還する）8月3日に行われる行事。
お還り（8月3日） - 新羅神社前を出発し市内中心街にて神社行列と附祭山車組による合同運行。

日程: 8月3日 午後3時（15:00）頃に鍛冶町などを出発
行列の順序: 「お通り」とは異なり、神明宮 → 長者山新羅神社 → おがみ神社の順で進む。
300年の歴史を持つ厳かな神輿行列とともに、豪華絢爛な山車や郷土芸能が再び中心街を運行する。

略称は「三社大祭」で、「三社」は「さんじゃ」ではなく「さんしゃ」と読む。
三社大祭は祇園祭の流れを汲む初秋の昼における祭典（神社神道の祭祀は祭典と呼ばれる）とそれの附帯行事である神幸還幸行列の祭りであって、あくまでも神社神道式神事である。

享保6年（1721年） - 法霊社（現在の龗神社）の神輿が八戸城下を巡り、長者山に渡る。
明治19年（1886年） - 神明宮が行列に加わり、城内の龗神社、城下の神明宮、城外の神羅神社というバランスの取れた三神社合同例祭の八戸三社大祭が誕生する。
令和5年（2023年）-4年ぶりに前夜祭神事、行列渡御神事、夜間合同運行、後夜祭神事等の付帯行事が全て執り行われた。


最優秀賞(青森県知事賞)
下組町山車組 源平　壇ノ浦

優秀賞(八戸市長賞)
十一日町龍組 国性爺合戦

優秀賞（八戸商工会議所会頭賞）
内丸親睦会 八幡?

秀作
朔日町附祭 八戸市職員互助会 吹上山車組
吉田産業グループ山車組

敢闘賞
青山会山車組 糠塚附祭組 新井田附祭振興会
鍛冶町附祭若者連 十六日町山車組 長横町粋組

お囃子賞 賣市附祭山車組

運行賞 塩町附祭組

伝統山車賞
六日町附祭若者連 上組町若者連
廿六日町山車組 八戸共進会山車組

エリア 八戸(青森)

• 旅行の満足度: 5.0

• 同行者: 一人旅
• 一人あたり費用: 10万円 - 15万円
• 交通手段: 新幹線 JRローカル 徒歩

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太神楽（だいかぐら）は、獅子舞による祈祷と、曲芸・話芸・囃子などから構成される日本の伝統芸能。神楽のうち獅子神楽に分類され、もとは伊勢国・尾張国を本拠とする神楽師が獅子頭を奉じて諸国を巡り、家々で清め祓いを行った芸能]。

近世以降、祈祷に付随していた曲芸や掛け合いなどが発達した。寄席や地方興行など舞台での活動を広げた。現代の芸は舞・曲芸・話芸・鳴り物に大別され、寄席では主として曲芸が演じられている。

太神楽を構成する獅子舞は、大陸から伝来した獅子の芸能を源流の一つとする。獅子は悪霊を退ける霊獣とみなされ、寺院の法会や祭礼などにおける祓いの芸能として取り入れられた。

一方、散楽からは曲芸や手品を演じる放下芸が生まれたとされる。曲芸と獅子舞は早くから結びつき、獅子舞の余興として、あるいは獅子の姿のまま曲芸を行う形もみられた[11]。

近世の成立と巡回

街道を行く伊勢大神楽の獅子舞。現在も回檀の伝統が続いている。
江戸時代、伊勢参宮が盛んになると、伊勢神宮や熱田神宮と関係する神楽師が全国を巡り、参詣できない人々の家々を訪れて獅子舞を演じ、神札を授けるようになった[11]。こうした神楽師には、伊勢国を本拠とする伊勢派と、尾張国を本拠とする尾張派（熱田派）が形成された[8][2]。

太神楽は江戸時代中期に隆盛し、両派の神楽師は各地へ移住・定着した[8]。巡回先では、祝儀の額に応じて獅子舞と曲芸を演じた[11]。

大道芸・寄席芸への展開

現代の江戸太神楽の曲芸（2018年）
江戸時代中期から後期にかけて、祈祷に付随していた曲芸がしだいに重視され、曲芸を主体とする大道芸へと展開した。さらに、獅子を用いた狂言、小歌を交えた寸劇、滑稽な掛け合い、三味線・鉦・太鼓・笛による囃子なども取り入れられた[8]。

幕末、江戸で寄席の数が増加すると、それまで町回りを中心としていた太神楽も寄席へ進出した。寄席では獅子舞や曲芸に加え、曲芸の口上から掛け合い噺が発達した。掛け合い噺は二人の会話の面白さを聞かせる話芸となり、のちの漫才の成立にも影響を与えたとされる[4]。

近代の舞台芸能化
明治以降、江戸系の太神楽は寄席芸としての性格を強め、獅子舞による町回りを続けながら、曲芸や滑稽な掛け合いを演目として寄席や地方興行へ出演した。浅草では小屋掛けによる興行も行われた[5]。

活動範囲は国内にとどまらず、19世紀末には海外興行へ進出する太神楽師も現れた。鏡味仙太郎などは1880年代から1890年代にかけてヨーロッパで芸を演じた[5]。昭和期には劇場などにも活動の場を広げ、西洋のジャグリングとの交流を通じて新しい技法や演出も取り入れられた[12]。

戦後の米軍慰問と芸態の変化
第二次世界大戦後、太神楽師は進駐軍クラブなどで催される慰問ショーへ出演した。青木深によれば、米軍慰問ショーの曲芸分野では、東京と水戸の太神楽が曲芸師の主要な供給源となった[5]。

明治・大正期に修業した太神楽師には、曲芸だけでなく獅子舞や茶番、囃子など多様な芸が求められた。一方、米軍慰問ショーでは一芸を短時間で見せる構成がとられた。青木は先行研究を引き、こうした戦後の興行環境のなかで曲芸への特化が進み、茶番、口上、囃子などの従来の伝統技能を十分に習得しない演者が現れたと述べている[13]。

その後も寄席では曲芸が太神楽の中心的な演目となる一方、掛け合い噺や茶番などの上演機会は減少した。これらは特別公演などで復演され、獅子舞も正月や祝賀の席などで演じられている[12]。

芸の構成と演目
太神楽の芸は、大きく「舞」「曲芸」「話芸」「鳴り物」の四つの要素から構成される。現代の寄席では曲芸を中心として演じられることが多いが、獅子舞や祭囃子なども伝承されている[1]。

舞

伊勢大神楽の「魁曲」。獅子舞と放下芸が組み合わされた演目。
舞には、悪魔退散を祈る獅子舞や、福を招き商売繁盛を願う恵比寿大黒舞などがある[1]。獅子舞は正月に家々を訪れて演じるほか、祝賀の席などでも演じられ、一人で舞う形式と二人で舞う形式がある[14]。

曲芸

伊勢大神楽の放下芸「皿の曲」
太神楽曲芸では、「投げもの」と「立てもの」が基本とされる[15]。投げものには撥や小刀などの道具を空中へ投げて受ける芸があり、立てものには道具を立てて均衡を保つ芸がある。開いた和傘の上で金輪・桝・鞠などを回す「傘の曲」も代表的な芸である[1][14]。

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龗（おがみ）神社の笹の葉踊りは神社行列を構成する一つ。
笹の葉踊りでは、商宮律（しゃぎり）と呼ばれるおはやしに合わせて子どもたちがササの葉を持ちながら舞う。江戸時代には、武士や豪商の女児が踊っていたが、明治時代には有力商人の男児が踊ったという。1897（明治30）年ごろにはおはやしのみとなり、1911（同44）年ごろにはおはやしも姿を消した。

2004（平成16）年、龗神社の当時の宮司だった坂本榮治さんが中心となり、神社にあった古文書などを頼りに復活させた。
振り付けは記録が残っていなかったため神社の向かいに稽古場があった、日本舞踊・藤間流の藤間亜哉師範と藤間佐由理師範が新たに振りをつけた。
　振り付けはササの葉を神様に奉納するしぐさも取り入れている。

　

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青森県指定重要無形民俗文化財　
法霊山龗神社には、神社直属の神楽が存在し、現代に伝習している。
神楽には各神社や神楽組、また地方に様々な舞や形があるが、全ては神祭(かみまつり)そのものであり、非常に重要な財産である。

全国的に見て神楽と言えば、巫女舞の様なものや能面の様な面をつけて舞うものなどが一般的であるのに対し、南部地方では権現頭を打ち鳴らす、所謂歯打ち等があるものを神楽とイメージするほど、権現頭が重要なものとなっています。

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