国立歴史民俗博物館は、千葉県佐倉市城内町にある、大学共同利用機関法人人間文化研究機構が運営する博物館。<br />日本の考古学、歴史、民俗について総合的に研究・展示する博物館である。通称、歴博（れきはく）。佐倉城趾の一角にある。<br />国の機関としての国立歴史民俗博物館は1981年に発足し、井上光貞が初代館長となった。ただし、博物館としての一般公開が始まるのは2年後の1983年3月のことである。<br /><br />歴博の展示はテーマ展示が主体となっている。展示室は常設展示の第1～第6展示室と、企画展示室に分かれている。常設展示は対象を高校生以上と想定し、復元模型やレプリカを多用しているのが特色である。<br /><br />第4展示室民俗（列島の民俗文化）「民俗」へのまなざし / おそれと祈り / くらしと技<br />（フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』より引用）<br /><br />国立歴史民俗博物館　については・・<br />　https://www.rekihaku.ac.jp/<br /><br />民俗学は、文化の進んだ国や民族について、一般の庶民の人たちがつくりあげてきた文化が今までどのように発展してきたかを研究します。<br />民間伝承の調査を通して、主に一般庶民の生活・文化の発展の歴史を対象とします。民俗文化を外側からではなく、内側から明らかにしようとする学問といえます。現代の生活のなかにも伝承されている文化がどのように表現され、どのような形で存在し、どのように推移してきたかということを同国人的、同時代人的な感覚のなかで追究し、さらにそれぞれの理由を探求します。<br />進んだ庶民生活のなかに今もなお残っている古い文化の姿、いわゆる民俗や民間伝承というものを尋ねることを特色としています。<br /><br />「民俗学」という語彙の元となった「フォークロア(folklore)」という言葉は1846年にイギリスの好古家 W.トムズが用いて以来、そのような民間伝承による文化遺産とそれを研究する学問をさす言葉として広く各国語に採用されました。<br />文献資料よりも現実に即したフィールドワークなどによって採取された民俗資料が重視されます。しかし民俗資料と対比される文献資料にも、その当時の民俗の一端を明らかにするものは数多くあり、庶民生活の姿をその時代性とともに伝えてくれるものであるため、やはり文献資料も民俗学の貴重な資料となります。<br /><br />文化の進歩というものは一国の一民族のうち、すべての人々に同じように現れるものではありません。<br />交通や通信の急速な進歩、教育の普及などとともに地域差はしだいに縮まってはいますが、現在においてもなおまだ都会と田舎との間には大きな格差があります。都会ではすでに消えた古い文化が、辺境の僻地《へきち》へ行くとまだ残っており、その姿をとらえることができます。僻地でも若い人々より高年齢層のなかに古い文化の姿を探ることができます。<br />民俗学は一国一民族の文化発展の歴史を探るものですが、民俗学の現代性を強調する人々も多くいます。<br />（https://akitoshilaoshi.com/folklore-definition　より引用）<br />

国立歴史民俗博物館ｂ　河童・妖怪・厄除けも研究　☆庶民の文化を再発見

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2017/06/13 - 2017/06/13

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マキタン２さん

国立歴史民俗博物館は、千葉県佐倉市城内町にある、大学共同利用機関法人人間文化研究機構が運営する博物館。
日本の考古学、歴史、民俗について総合的に研究・展示する博物館である。通称、歴博（れきはく）。佐倉城趾の一角にある。
国の機関としての国立歴史民俗博物館は1981年に発足し、井上光貞が初代館長となった。ただし、博物館としての一般公開が始まるのは2年後の1983年3月のことである。

歴博の展示はテーマ展示が主体となっている。展示室は常設展示の第1～第6展示室と、企画展示室に分かれている。常設展示は対象を高校生以上と想定し、復元模型やレプリカを多用しているのが特色である。

第4展示室民俗（列島の民俗文化）「民俗」へのまなざし / おそれと祈り / くらしと技
（フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』より引用）

国立歴史民俗博物館　については・・
　https://www.rekihaku.ac.jp/

民俗学は、文化の進んだ国や民族について、一般の庶民の人たちがつくりあげてきた文化が今までどのように発展してきたかを研究します。
民間伝承の調査を通して、主に一般庶民の生活・文化の発展の歴史を対象とします。民俗文化を外側からではなく、内側から明らかにしようとする学問といえます。現代の生活のなかにも伝承されている文化がどのように表現され、どのような形で存在し、どのように推移してきたかということを同国人的、同時代人的な感覚のなかで追究し、さらにそれぞれの理由を探求します。
進んだ庶民生活のなかに今もなお残っている古い文化の姿、いわゆる民俗や民間伝承というものを尋ねることを特色としています。

「民俗学」という語彙の元となった「フォークロア(folklore)」という言葉は1846年にイギリスの好古家 W.トムズが用いて以来、そのような民間伝承による文化遺産とそれを研究する学問をさす言葉として広く各国語に採用されました。
文献資料よりも現実に即したフィールドワークなどによって採取された民俗資料が重視されます。しかし民俗資料と対比される文献資料にも、その当時の民俗の一端を明らかにするものは数多くあり、庶民生活の姿をその時代性とともに伝えてくれるものであるため、やはり文献資料も民俗学の貴重な資料となります。

文化の進歩というものは一国の一民族のうち、すべての人々に同じように現れるものではありません。
交通や通信の急速な進歩、教育の普及などとともに地域差はしだいに縮まってはいますが、現在においてもなおまだ都会と田舎との間には大きな格差があります。都会ではすでに消えた古い文化が、辺境の僻地《へきち》へ行くとまだ残っており、その姿をとらえることができます。僻地でも若い人々より高年齢層のなかに古い文化の姿を探ることができます。
民俗学は一国一民族の文化発展の歴史を探るものですが、民俗学の現代性を強調する人々も多くいます。
（https://akitoshilaoshi.com/folklore-definition　より引用）