『アジア山地社会・・・』雲南大理紀行−本主信仰?　喜州エリア　07-2剣川・洱源の本主廟

2004/08/13 - 2004/08/29

やっと、本にすることができました。

『アジア山地社会の民俗信仰と仏教』
―タイ北部と雲南の宗教人類学的研究―
　著者　菅原壽清　　　平成２２年１１月出版
　出版社　岩田書院　337頁　定価7900円
序
第一部　タイ北部と中国雲南における民俗信仰
第一章　タイ北部と雲南西双版納―アカ（哈尼）の人びと
第二章　雲南元陽―哈尼の人びと
第二部　大理白族の人びとの本主信仰と仏教
第一章　本主信仰の成立と仏教
第二章　本主廟に祀られた神々の神統とその構造
第三章　本主信仰を支える祭祀組織
第四章　大理白族の葬送儀礼
第五章　大理白族の巫師
終わりに


雲南大理紀行−大理白族の本主信仰・大理貴州エリア
１９９７年１月３日〜１４日雲南調査（１月８日〜１２日大理白族調査）
　　１月　３日　出国　成田─上海
　　１月　４日　上海─昆明
　　１月　５日〜７日　雲南大学シンポジウム、大理調査
　　１月　８日　昆明─大理
　　１月　９日　大理の観音寺、洱源県牛街の調査、剣川県石鐘山石窟へ
　　１月１０日　剣川−大理周城
　　１月１１日　喜洲−大理シャーマン
１月１２日 大理─昆明
　　１月１３日　昆明─上海
　 １月１４日　帰国　上海─成田
２０００年８月７日〜２７日雲南調査（８月８日〜１５日・２５日大理白族調査）
　　８月　７日　羽田 ─ 関空 ─昆明
　　８月　８日　大理普賢寺調査、本主廟調査
　　８月　９日　大理の葬列
　　８月１０日　大理の洪さんの村、無為寺
　　８月１１日　喜州の慶洞村・国王の本主廟調査、朝陽村の本主廟
　　８月１２日　「チーボー（先祖）供養の儀礼」の見学
　　８月１３日　洱源県・シャーマンの調査、中元先祖送り、跳神婆
　　８月１４日　中元最終日の先祖送り
　　８月１５日〜２４日　楚雄大学にてシンポジウム、モソ調査
８月２５日　城皇廟調査
８月２６日　昆明
８月２７日　昆明─関空─羽田 帰国
２００１年８月８日〜２３日大理白族調査
　　８月　８日　羽田 ─ 関空 ─ 昆明
　　８月　９日　昆明・雲南大学
　　８月１０日　昆明　─　大理
　　８月１１日　小岑村本主廟の祭り ─ 城隍廟
　　８月１２日　小岑村のお葬式 ─ 馬久邑村の本主廟祭り
　　８月１３日　龍鳳村龍王廟 ─ 城隍廟・本主廟の祭り
　　８月１４日　周城 ─ 段思平 ─ 松明祭り
　　８月１５日　巍宝山・道教寺院
　　８月１６日　巫師アショカー
　　８月１７日　洱源県の本主廟
　　８月１８日　大理 ─ 麗江
　　８月１９日　剣川の本主廟
　　８月２０日　麗江 ─ 昆明
　　８月２２日 昆明 ─ 関空 ─ 羽田
２００４年８月１３日〜２９日雲南調査（１４〜１６日、２６〜２７日大理白族調査）
　　８月１３日　出国
　　８月１４日　昆明から大理へ
　　８月１５日　大理市内調査
　　８月１６日　巫師の調査
　　８月１７日〜２４日　怒江にてシンポジウム
　　８月２５日　大理から洱源県へ
　　８月２６日　洱源県ツピー湖の観音調査　
　　８月２７日 大理から昆明へ
　　８月２８日　昆明
　　８月２９日　帰国

エリア 大理(中国)

*056　洱源県の地図

*057 略地図

*058　２０００年８月１３日、洱源地域へ巫師のいる村の調査に行く。2000メートルの高地に開かれた村。

*059 村の本主廟。

*060　同じ。

*061　別の集落の本主廟。

*062　９７年の調査の時見た山の上にある本主廟か、道教廟。

*063　同じ。

*064　村の洞経会の老人。

*065　同じ。

*066　洞経会が用いている経典。

*067　同じ。「般若心経」が最初に。

*068 ２００４年８月２４日、洱源県のツービ湖畔の河村で巫師の調査を行う。そのときに見た村の本主廟。

*069　本主廟入り口。

*070　同じ。

*071　本主。

*072　脇神。

*073　脇神、子育ての神。

*074　脇神。

*075　村の女性に巫師について尋ねているところ。村の女性はぺー語しか喋れないので、白族の運転手さんを通じてぺー語を漢語に通訳、さらに漢語を日本語に通訳してもらっているところ。間に二人の通訳を入れての調査。

*076　２００４年８月２４日、慶元村にて。村の本主廟。

*077　訪ねてみると、仏寺と本主廟が隣接して建てられていた。

*078　仏寺。

*079　お釈迦さんと観音。７月２３日が観音の祭り。

*080　垣根一つで隣接して村の本主廟が。

*081　まだ、囲いが出来ていなかった。

*082　２００４年８月２４日、洱源にあるツービー湖の対岸に観音を祀った廟がある。旧暦の７月には観音祭があり、周辺の村から４００人位の人たちが集まるという。その祭りには、日本の恐山と同じように巫師もやって来てホトケ降ろしも行われ、また歌垣も行われるという。時期では無かったが、下調べの調査を行う。

*083　湖畔周辺の様子。

*084　同じ。観音廟に行くには、対岸から渡し船に乗って１５分かかる。現在は道が整備され、車でも行くことが出来る。

*085　船上から、観音廟を望む。

*086　同じ。

*087　同じ。

*088　同じ。

*089　同じ。

*090　同じ。

*091　同じ。

*092　同じ。

*093　同じ。

*094　同じ。

*095　同じ。湖に近い、二階建ての建物は船に待合室。その上、中段は龍王廟と村の本主廟。さらに、その上に見える小さな建物は洱源の観音堂。最上に見える極小さい祠は土地神か山神を祀った祠のようだ。

*096　上陸して見学。帰りの船の時間が１時間しか無かったために、急いで要所を見学。廟に掲げられていた碑には「洱河霊帝祠」と書かれていた。

*097　村の本主廟。

*098　本主神。

*099　同じ、正面から。

*100　脇神。

*101　待合室の観音。

*102　廟の壁に描かれていた絵。

*103　本主廟から見た観音堂。時間が無くて、次回に調査することに。

*104　岡部隆志先生提供。観音祭の様子。

*105　同じ。巫師が依頼者に応えてホトケ降ろしを行っているところ。

*106 １９９７年１月９日、白族の故郷である剣川県石鐘山石窟を見学。山上から麓の村を望む。

*107　同じ。

*108　門。

*109　石窟を望む。石鐘山石窟：剣川県にある。十六窟、百三十数尊の仏像が現存。唐・宋代に開かれ、南詔、大理国時代の政治、文化、宗教、民間習俗を反映した内容。白族の特色を基に、漢族、チベット族の特色も融合。

*110　同じ。剣川県石鐘山：白族の本主廟。南詔国の時代に王室の守護を祈願して建立。現在も、正月には多くの白族の参拝がある。

*111　石鐘山石窟。

*112　南詔王国の時代、女性が男の子が欲しいと思ったとき、ここにお詣りした。また、胡麻の油を塗って安産祈願をした。

*113　六代目南詔国王の彫像：チベットとの関係を絶ち、唐の王朝と協調することを記念して建立。彫像は、国王が臣下を従えて、朝仏教の儀礼を行う様子を像として刻んだもの。千年以上の歴史があり、完全な形で保存されてきた。1949年に中国政府は国宝の第一号に指定。文化大革命のときも、紅衛兵の破壊から、軍隊を派遣して守ったという。

*114　政治を行っている南詔王彫像。

*115　登り口に祀られていた祠。霊樹。

*116　祠、土地神か。

*117　入り口。崖の石窟：崖に窪みを作って、そこに仏像を刻み、仏像群を被うように寺院の建物が建造されている。仏像の様式は、中国国内のものとは異なって衣服が薄く繊細な表現からなり、チベットの影響を受けている。建物は仏像、観音、ペー族の女性崇拝を祀った三つの彫像群からなっている。

*118　同じ。石宝山：毎年 1回、旧 7月末（29〜31日のように）の三日間、ペー族の歌垣がこの山で行われる。近在の 8県、 500キロ以内の人びとが集まってくる。

*119　実相寺の額。祭には、かつて若い男女が多く集まり、歌で男女の心を歌って、将来のパートナーをさがしたといわれる。また、年輩の男女は別れた人を想って歌うという。向かい合って二つの高い岩山が、谷を隔ててあり、双方の頂上に登って相互に声をかけるという。金相寺のある山は整備され、中心となっている。岩壁に弥勒仏を祀ったお堂が建てられ、岩壁の回路を巡ってお詣りする仕掛けになっている。

*120 崖に刻まれた仏像を巡拝。

*121　崖上の布袋さん。弥勒菩薩か。

*122　山上では、祭りの日に歌垣が行われる。この歌垣の祭は、石碑の記録に依れば千年の歴史があり、一時は政府も禁止したが止　めることができなかった。今では年々盛んになってきているとのこと。近在からの人びとは、かつては食糧や寝具を背負って徒歩でやって来て祭の間は野宿したという。現在では、宿泊所もあり、またバスや自動車でやってくるという。

*123　自生していた椿の花。照葉樹林帯の西に位置していることがわかる。

*124　帰りに見た夕暮れの石鐘山。

*125　こちらも。剣川へ：石宝山を後にして、夕暮れの山を下山。美しい石鐘山のシルエットが印象的であった。剣川の宿泊所に着いたのは夜の１０時過ぎ。すでに夕食はなく、風呂も外にあるとのこと。寒い。冬の夜空の星が降るように輝いていた。